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本文摘要:这两天,电子科大的一老师,因否认四大发现而遭遇学校停课处分的事,在网络上引发关注。有朋侪想听听我的看法。对事件自己,我不想做太多评论,只想指出一点,四大发现在当今社会,是被严重低估了,而非高估了,即即是对粉四大发现的人而言。 从基础上来说,不仅象这位老师一样否认四大发现的人是无知者,即便那些挺四大发现、粉四大发现的人,也是无知者,因为他们的挺和粉,仅仅局限于将四大发现当成四件物品、四种技术,固然是创新含量很高的物品和技术。

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这两天,电子科大的一老师,因否认四大发现而遭遇学校停课处分的事,在网络上引发关注。有朋侪想听听我的看法。对事件自己,我不想做太多评论,只想指出一点,四大发现在当今社会,是被严重低估了,而非高估了,即即是对粉四大发现的人而言。

从基础上来说,不仅象这位老师一样否认四大发现的人是无知者,即便那些挺四大发现、粉四大发现的人,也是无知者,因为他们的挺和粉,仅仅局限于将四大发现当成四件物品、四种技术,固然是创新含量很高的物品和技术。事实上,四大发现的真正价值和意义,并不在作为单纯的新物品、新技术自身,而是在于它们所身处和承载的的文化,就是中国文化。四大发现所身处的特殊历史配景,就是中西文明大交流。

中国的物品和文化直接地大规模地流传到西欧。这些物品以四大发现为代表。在流传物品的同时,一定也流传着文化。

当四大发现到达西欧的时候,中国的思想和文化也同样到达西欧。正是与四大发现相伴的中国文化,引发西欧泛起思想厘革和社会厘革,形成了所谓的“现代文明”。因此,在这个意义上说,四大发现乃现代文明之母。在我看来,如果看不到四大发现所身处其中的中国文化对西欧的影响,看不到四大发现文化是现代文明的母体,那么对四大发现的相识和明白,就处于无知的水平。

可是,有形的物品容易被看到和记载,而无形的思想和文化则往往被忽略。更重要的是,现代的学术都是西式学术,在历史研究上,重有形的物品,而轻无形的文化,这就是所谓的“实证史学”。因此,现代学术只能看到有形的作为物品的四大发现,而看不到更重要的同时流传到西方的无形的中国文化。

当脱离系统的中国文化,而伶仃地看物品上的四大发现,那就不仅不能正确地认识四大发现,也不行能因受中国文化的影响和打击而发生的现代文明。只管如此,因四大发现所承载的中国文化的打击,西欧所泛起的思想厘革历史历程还是被清晰地被记载了下来。这个记载者就是英国的弗朗西斯·培根(1561-1626),被誉为西方近代哲学,也是现代科学和现代文明的两位开创者之一,另一位是法国的笛卡尔。

在其名著《新工具》中,对四大发现中的三个,培根表现大为赞叹、赞叹。他说:“我们还该注意到发现的的气力、效能和结果。

这几点再显着不外地体现在昔人所不知、较近才发现、而起源却还暧昧不彰的三种发现上,那就是印刷、火药和磁石。这三种发现已经在世界规模内把事物的全部面目和情况都改变了:第一种是在学术方面,第二种是在战事方面,第三种是在航行方面;并由此又引起难以数计的变化来;竟至任何帝国、任何教派、任何星辰对人类事务的气力和影响都好像无过于这些机械性的发现了。”(《新工具》112页,商务印书馆)培根为何没有提造纸术,而只提了印刷、火药和磁石(指南针)。

原因是,造纸术传到西欧的时间远比其他三者为早。早在8世纪,造纸术即通过阿拉伯西穿,于12世纪到达西欧。

培根生活的时代是16世纪晚期和17世纪早期,那时造纸术已经在西欧存在了400百年了,早已不是新技术了。而印刷、火药和磁石在培根时代则刚传入西欧不久,“昔人所不知、较近才发现”。大家都知道培根的名言:“知识就是气力”,可是,很少人能够真正明白这句话,仅仅明白成培根重视知识,忽略培根说这句话的特殊历史配景,以及培根对知识的特殊界说。

实质上培根是在提倡和提倡一场知识革命、思想革命,追求“新知识”、摒弃西方传统的“旧知识”。也就是说,培根对知识自己举行了重新界说,“新知识”就是对实际生活有用的知识,而传统的“旧知识”则是与实际生活无涉的无用的知识。详细说,新知识就是与“印刷、火药和磁石”这些新产物新技术相关的知识,尤其是如何发现、发现这些新产物、新技术的知识,即培根自己所称的“新工具”,就是关于思考方法、认识方法的知识。也就是说,培根知识革命的念头,去打破传统的旧思维、旧方法的念头,正是在新近流传到西欧的“印刷、火药和磁石”这些新产物的刺激和影响下而发生的。

其时,对“印刷、火药和磁石”西欧尚以为“起源却还暧昧不彰”,并不知道它们来自中国。培根所说的新工具、新思维,就是一个驻足于实际履历的方法,对履历举行归纳总结的方法。这在当今时代虽然看起来稀松平常,可是对其时的西欧而言,则是革命性的、颠覆式的。

因为其时西欧的主流思想是基督教思想,其基础则是所谓的“两希文明”:希伯来的犹太教和希腊哲学。但犹太教和希腊哲学对知识的基本看法是一致的,都认为知识是先验存在的,先验地存在一个抽象而超绝的权威实体之中。两者的差别仅仅在于所设定的先验实体的差别。

犹太教认为知识先验地存在于上帝之中,上帝是全知全能的,具备一切知识。而希腊哲学则认为知识存在存在于先验的哲学实体之中,而非神学实体之中。柏拉图称这种哲学实体为“理念”、“理性”,亚里士多德则称这种哲学实体为“形式因”,有时也被翻译成“法式因”。

既然认为知识存在于先验实体之中,那么获取知识的手段,就是对这些先验实体的认知和“回忆”。这些实体是逾越现实的,因此,认知这些实体就差别履历,而只能通过信仰。

这就是基督教所说的“因信称义”,通过信仰而获取“义”,这是最重要的知识。实体包罗神学实体和哲学实体,实际上基督教的上帝是这两种实体的综合,上帝既是神学实体,也是哲学实体。这也意味着哲学和神学并无本质区别,两者是相容的。

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将希腊哲学,尤其是亚里士多德的思想融入基督教的,是所谓的“经院哲学”,这属于基督教内部的学派。经院哲学的泛起,是阿拉伯人重新发现希腊哲学,并将重新传入西欧的效果。

需要强调的是,这个历程与阿拉伯人在中国“发现”造纸术,并将其传入西欧的历程是同步的。其时,希腊哲学仅仅在东罗马帝国遗存,在西欧早已消失。当阿拉伯人侵占了东罗马帝国之大部后,就开始接触到了希腊哲学,并举行了努力而热情地学习、诠释、翻译。

值得强调的是,阿拉伯人所热情学习的,不仅有遗存在东罗马帝国的希腊哲学,另有来自中国的学问。其时阿拉伯的哲学家未来自中国的活的学问,与希腊所遗留的死的学问,是混淆在一起的。更详细地说,阿拉伯哲学家用活的中国思想去重新诠释死的希腊哲学。因此,阿拉伯人所整理出来的希腊哲学,绝非原汁原味的希腊哲学,而是包罗着中国思想的。

其时著名的阿拉伯哲学家法拉比(872-950)、阿维森纳(980-1037)的祖籍都是中国西域,在唐朝时是中国藩属国,他们在文化上更是中国人,而非阿拉伯人。他们的思想则更与儒家一致,而非希腊哲学。当阿拉伯东扩之中亚地域时,他们摇身一变,成了名义上的阿拉伯人,也很自然地将中国文化带到了阿拉伯世界。

现在哈萨克斯坦将法拉比投降印到本国钱币上。造纸术和中国文化都是在中亚地域而传入阿拉伯世界,最终又流传至西欧。

基督教经院哲学的集大成者是托马斯·阿奎纳(约1225—1274),至此已亚里士多德为焦点的希腊思想融入了基督教。培根所阻挡的,正是后阿奎纳时代的,以经院哲学为基础的基督教。因此培根将进攻的炮口瞄准了希腊哲学,更是聚焦在亚里士多德身上。

他说:“现在且看,希腊人的智慧乃是论道式的,颇沦落于争辩;而这恰是和探究真理最相反的一种智慧”(《新工具》50页);“在亚里士多德那里就特别可以看到这种情况,他把他的自然哲学做成只是他的逻辑的仆从,从而把它弄成富于争辩而近于无用” (《新工具》29页)。其实,《新工具》的起名就是针对亚里士多德《工具论》。

事实上,只管“印刷、火药和磁石”很伟大,可是如果培根所看到的仅仅是伶仃这样几个物品,绝不行能引发培根对其时基督教文化的彻底反思和革命。不仅“印刷、火药和磁石”流传到西欧的同时,中国文化也流传到西欧,而且当“印刷、火药和磁石”此类技术流传至西欧之后,进步加速了中国文化向西欧的流传。真正让培根发生思想革命的,正是“印刷、火药和磁石”背后的中国文化。

现代西欧人往往把哥伦布开发新航线看成是近代社会的开端,而过于夸大所谓的“大航海时代”在工具文明交流上的促进作用,好像工具文明完全是拜哥伦布所赐,在此之前工具文明并无交流。事实上,“大航海”并非是工具文明交流的起点,恰恰相反,而是工具文明交流的效果。“大航海”的泛起是建设在此前已经西传的中国文化的基础之上。

固然,“大航海”的泛起简直又进一步加速了中国文化的西传,甚至让西欧和中国举行直接的文化交流。做全球性的大航海,是需要基本的技术前提的,而指南针就是关键技术之一。培根也充实认识到这一点,他认为指南针在基础上改变了航海技术。

如果中国的指南针不流传到西欧,哥伦布压根不行能举行跨洋航行,甚至做这种航行的念头都不会有。甚至另有一种看法认为,哥伦布还拿到了来自中国的全球航海的航海图。这是一位英国退休水师军官的看法,此人叫孟席斯,航海职业配景让他热衷于海图的起源史。经由深入地观察,他受惊地发现,在哥伦布等人举行跨洋航行之前,跨洋航海图已经存在了。

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他关注的问题是,这些航海图是谁画的?孟席斯的看法是,这些海图的绘制者只可能是来自中国的郑和船队。郑和在1405年至1433年期间,先后共计七次下西洋。

哥伦布的航海恰恰发生在郑和航海的60年之后。由于其时的政治原因,郑和的航海记载厥后被付之一炬,因此,郑和下西洋的详细情况就成了历史之谜。只管孟席斯对郑和船队细节的推测和想象并不太可靠,可是可以确信的是,1490年月西欧所泛起的航海技术的大提升,以及所兴起的航海热,显然是受到了郑和船队的影响。

最确凿的证据就是指南针的西传。指南针的西传并非以一种伶仃的物品的形式,而是作为航海技术的一部门西传的,是航海技术和航海文化的西传。

进一步,明成祖派郑和下西洋,这一事件自己也说明,中国和西方的海上交流已经很是蓬勃,否则,朱棣也不行能突然冒出这样想法。在现在的主流看法中,对哥伦布的航海冒险中的中国因素却被普遍忽略和无视了。

人们只知哥伦布是伟大的航海家,却不知哥伦布是如何航海的,以及更重要的,为什么要冒险去航海。在这两个方面,都是中国因素在起着关键作用。

哥伦布能够举行大航海,所凭借的是以指南针对代表的来自中国航海技术和航海理念。事实上,哥伦布的船队依然远远落伍于郑和船队。

哥伦布之所以要航海,就是要开发一条到达中国的新航线。其时中国在西欧人的心目中是财富之地,开发到中国的航线就是开发发达之路。

也就是说,中国不仅给西欧航海的技术,而且给了其航海的动力。新航线开发之后,简直开创了中国和西欧之间文化交流的新格式,使得西欧和中国之间可以举行通例化的直接交流,不仅有商业上的,而且另有宗教上的。明清之际,西方传教士对中西文化交流的孝敬远远大于商人。

明末清初,沿新航线搭船至中国的基督教传教士们,其本意是在中国流传基督教,改变中国文化。比力戏剧的是,传教士非但没有实现将中国基督教养的目的,反而通过将中国文化引入西欧,而在西欧引发在基础上反基督教的思想革命、社会革命,最终破除了基督教,发生了现代文明。在那批传教士中间,最著名着是利玛窦(1552 -1610),他于1583年进入中海内地,直至1610年病逝,历时28年。

通过努力,利玛窦醒目中文,熟读儒家经典。用儒家的习惯和话语去翻译息争释基督教经典,同时也将中国经典译介到西欧。

利玛窦在1591年11月到1593年11月先后将《四书》译成拉丁文。1593年时,培根32岁,笛卡尔则还要等3年才气出生。

培根的新思想,并非是其本人的从无到有的创新缔造,而是努力学习已经大量传入西欧的中国文化的效果。在中国文化眼前,西欧在技术、思想和社会制度上全面落伍,这给培根带来的庞大震撼,他决议要否认和扬弃基督教式的、亚里士多德式的认知模式,而引入中国式的新的认知模式,以履历、实验为基础,就是《大学》中所讲的“格物”。因此,厥后严复将“science”翻译成“格致学”,是抓住其精髓的。现代科学简直就是在《大学》“格物”思想的直接影响下发生的。

厥后日本人所翻译的“科学”,则偏重于外在的形式:分科。总之,四大发现西传的历程,也是中国文化西传的历程。而且四大发现是分成两个阶段流传的,这对应着西方的两次进步。第一次是造纸术,其西传时间是公元8世纪,这导致伊斯兰教和基督教内部泛起了追求理性的运动。

最终效果是,西欧的基督教泛起了经院哲学,将亚里士多德的哲学看法融入基督教。第二次则是印刷术、火药、指南针的西传,时间应该在15世纪左右。这次流传使得中国和西欧泛起了通例性的直接交流,中国文化得以更大规模地涌入西欧,使得西欧泛起思想革命和社会革命,最终形成“现代文明”。现在追溯现代文明的中国起源,并非仅仅虚荣地炫耀:“我们祖上也富过”,而是为了更准确地认知和明白现代文明。

重要的是,为了找到一个合理的尺度去评判和规范现代文明,让其变得更合理,更适合全球社会。这个评判尺度和规范尺度,就是中国文化、儒家思想。


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